PAGINA COMPLETA DI TRADUZIONE IN LINGUA ITALIANA - THE ITALIAN TRANSLATION ADDED TO THE PAGE (2021, February)
The "feeling of the summit"
Yes, on the mountains sometimes we have to give up. Out of some reason we have missed the summit, but whether we decide to return or not we must not give too much credit to people who claim that it is enough to climb even without reaching the summit. In fact since immemorial time the summit has always exercised a powerful attraction on man. Summit, plateau, end of the wall, it doesn't matter, these ones are the end of a long trip, accomplished with the body but conceived and lived inside us. To dwell on the summit and to seal the moment taking a picture next to the summit signal is a widespread action, a manifestation of joy and fulfillment, almost a celebration. Few people talk about it, but it is possible that at this moment the doors are thrown open to a deeper experience, in harmony with the mountain and in contact with the sky. Spirituality, "feeling of the summit" according to some mountaineers and influential authors, who think that "technique is only a means that allows you to embark on a fantastic inner journey towards the" goal ", be it a summit or the end of a wall." Acccording to this way of thinking, the summit doesn't take the meaning of a sporting enterprise, but rather it is an ideal to be achieved. Technique and physical training allow the achievement of the goal, but it is instead the set of aspirations and complex human elements that come into the play before, during and after the ascent and deeply differentiate mountaineering from common sports activities.
It is not necessary to profess a religion to perceive this feeling. However there is more to tell. The summit has a formidable adventurous dimension too, it’s an “unicum” on the mountain, a well-defined point, but which is still unknown to us until it is reached and discovered, a point that has nothing else of material above it. The modern summit ritual takes on a more brilliant meaning if we consider that its roots go back to ancient times, when people lived and "survived" in the mountains and mountaineering had yet to be invented.
Clouds and summit signals, Hurrungane (Norway)
Il "sentimento della vetta"
Sì, in montagna a volte si deve rinunciare. Per qualche motivo abbiamo mancato la cima, ma che decidiamo o no di ritornare non diamo troppo credito a chi sostiene che basta salire anche senza raggiungere la vetta. Da tempo immemorabile la vetta ha infatti sempre esercitato sull’uomo una potente attrazione. Vetta, altopiano, fine della parete, non importa, sono il termine di un lungo viaggio, eseguito materialmente ma progettato e vissuto interiormente. Soffermarsi sulla cima e suggellare il momento scattando una foto a fianco del segnale di vetta è un’azione diffusa, una manifestazione di gioia e appagamento, quasi una celebrazione. Pochi ne parlano, ma è possibile che in questo momento si aprano le porte a un'esperienza più profonda, in armonia con la montagna e in contatto con il cielo. Spiritualità, “sentimento della vetta” secondo alcuni alpinisti e autorevoli autori, per i quali “la tecnica è soltanto un mezzo che permette di intraprendere un fantastico viaggio interiore verso la "meta", sia essa una vetta o il termine di una parete.” Secondo questo modo di pensare la vetta non assume quindi il significato di un traguardo sportivo, ma piuttosto di un ideale da raggiungere. Sono la tecnica e la preparazione fisica a permettere il conseguimento dell’obiettivo, ma è invece l’insieme delle aspirazioni e dei complessi elementi umani che entrano in gioco prima, durante e dopo l’ascensione a differenziare profondamente l’alpinismo dalle comuni attività sportive.
Non è necessario professare una religione per avvertire questo sentimento. Ma c’è di più. La vetta possiede anche una formidabile dimensione avventurosa, è un “unicum” sulla montagna, un punto ben definito, ma che comunque ci è ignoto finchè non viene raggiunto e scoperto, un punto che non ha niente altro di materiale sopra di sé. Il moderno rituale della vetta assume un significato più brillante se si considera che le sue radici affondano in tempi lontani, quando i popoli vivevano e “sopravvivevano” sulle montagne e l’alpinismo doveva ancora essere inventato.
Annapurna seen from Pisang Peak BC, Nepal
Men and mountains in the early days
Tomb site on Llullaillaco 6723 m, Chilean Andes
Since the earliest times mountains have always inspired deep feelings, never indifference. At the beginning, the inhabitants of the highlands had begun to coexist with the surrounding mountains, considered in the early days as hostile and difficult places, sometimes a real obstacle to living. Subsequently, man was pushed to the peaks by countless more or less noble reasons, and his attitude has radically changed over the course of history.
The ancestral fears of origins have slowly been replaced by different feelings. Feelings and motivations that have evolved, transforming themselves according to the historical period and individual differences: from the countless shades of fear, aversion and terror, to curiosity, attraction and even to the most hot passion. From the need to survive to scientific experiments, to the love of beauty, to the tension towards a higher dimension, to the challenge and even to the competition.
The inexplicable and mysterious presence of man since ancient times on the high mountains of the planet is amply demonstrated and testified also by the find of remains and signs left on the conquered summits, for example climbed during hunting actions, or to hide precious objects, to celebrate rites or simply out of curiosity and, why not, out of the spirit of adventure. What is most astonishing is therefore the fact that those ancient predecessors often managed to leave a clear sign of their presence on the summits they had climbed. This custom is therefore not the exclusive prerogative of modern mountaineering, but an action practiced even in very remote times.
Uomini e montagne agli albori
Fin dai tempi più remoti la montagna ha sempre ispirato sentimenti profondi, mai l’indifferenza. All’inizio gli abitanti delle terre alte avevano iniziato a convivere con le montagne circostanti, considerate ai primordi come luoghi ostili e difficili, a volte un vero e proprio ostacolo al vivere. In seguito l’uomo è stato spinto verso le cime da innumerevoli motivazioni, più o meno nobili, ed il suo atteggiamento si è radicalmente modificato nel corso della storia. Ai timori ancestrali delle origini si sono lentamente sostituiti sentimenti diversi. Sentimenti e motivazioni che si sono evoluti, trasformandosi a seconda del periodo storico e delle differenze individuali: dalle mille sfumature dell’avversione, della paura e del timore, alla curiosità, all’attrazione fino alla più accesa passione. Dalla necessità di sopravvivenza e alle sperimentazioni scientifiche, all’amore per la bellezza, alla tensione verso una dimensione superiore, alla sfida e anche alla competizione.
L’inspiegabile e misteriosa presenza dell’uomo fin dall’antichità su alte montagne del pianeta è ampiamente dimostrata e testimoniata anche dai ritrovamenti di resti e segnali lasciati sulle cime raggiunte, ad esempio durante azioni di caccia, o per nascondere oggetti preziosi, celebrare riti, oppure semplicemente per curiosità e, perchè no, per spirito d’avventura. Ciò che desta più stupore è il fatto che questi lontani predecessori spesso fecero in modo di lasciare un chiaro segno della propria presenza sulle vette che avevano raggiunto. Consuetudine che quindi non è prerogativa esclusiva dell’alpinismo moderno, ma un’azione praticata anche in tempi molto remoti.
The first ascent of Mont Blanc and the birth of mountaineering
De Saussure and Balmat statue in Chamonix Mont Blanc
The existence of ancient forerunners of mountaineering is a theme often overlooked by the official history, which conventionally and in a somewhat simplistic way makes the birth of mountaineering coincide with a very specific date: 1786, August 8th, the day on which the doctor Michel Gabriel Paccard and the crystal hunter Jacques Balmat, both from Chamonix, made the first ascent of Mont Blanc via the Rochers Rouges route, an itinerary no longer practiced today. A formidable undertaking for the times, also considering gear and clothes, which were completely rudimentary, and the extremely limited knowledge of the time. An entirely French story, except that the Swiss scientist Horace Bénédict de Saussure was among the creators of the enterprise.
I used the word "conventionally" not at random. It indicates in a certain sense a rather arbitrary simplification: this climb was in fact preceded by other illustrious and well-known adventures that led man to the top of the mountains a few centuries earlier. Not to mention the ascents of unknown authors, testified by several findings on the summits, and others even more distant and nebulous ascents.
La prima ascensione del Monte Bianco e la nascita dell'alpinismo
L'esistenza di antichi precursori dell'alpinismo è un tema spesso trascurato dalla storia ufficiale, la quale convenzionalmente e in modo un po’ semplicistico fà coincidere la nascita dell’alpinismo con una data ben precisa: l’8 agosto 1786, il giorno in cui al medico Michel Gabriel Paccard e al cercatore di cristalli Jacques Balmat, di Chamonix, riuscì la prima ascensione del Monte Bianco attraverso la via dei Rochers Rouges, un itinerario oggi non più praticato. Impresa formidabile per i tempi, considerando anche l’attrezzatura e l’equipaggiamento del tutto rudimentali e le conoscenze estremamente limitate dell’epoca. Una storia tutta francese, se non fosse che fra gli ideatori dell’impresa vi fu anche lo scienziato svizzero Horace Bénédict de Saussure..
Ho usato la parola "convenzionalmente" non a caso. Si tratta in un certo senso di una semplificazione piuttosto arbitraria: questa salita fu infatti preceduta da altre illustri e note avventure che alcuni secoli prima condussero l'uomo in vetta alle montagne. Per non parlare delle salite di autori sconosciuti, testimoniate da diversi ritrovamenti sulle vette, e di altre ancora più lontane e nebulose.
Monte Bianco at sunrise
Various summits around the world had been climbed before Mont Blanc
A very remote ascent handed down by historians is that one of Philip V of Macedonia, considered by someone to be the first mountaineer in history. According to the ancient historiography, in 181 B.C. he climbed Mount Emo, a mountain in Thrace, trusting the belief that from the top he could have seen "the two seas". Mount Emo is probably the current Mount Mussala 2925 m, the highest elevation in Bulgaria and in the entire Balkan peninsula. The news of this ascent were also reported by Titus Livius in his writings, although in a rather dubious form. Instead, the first ascent in the year 126 A.C. of theEtna 3340 m, a high volcan in Sicily, was attributed to the Roman emperor Adriano and in 132 AD also that one of Jebel Aqra, or Mount Casius 1769 m, a mountain in Syria, in the year 132 A.C.
I now want to recall in chronological order the various ascents that were successfully undertaken a few hundred years before the conquest of Mont Blanc.
It is not known for certain whether Dante Alighieri, evidently sensitive to the call of heights, really climbed the summit of Monte Falterona and the Pietra di Bismantova, both mentioned in the Divina Commedia (Canto XVI of Hell and Canto IV of Purgatory). On the other hand, it's quite sure the “performance” of another great Italian poet, Francesco Petrarca, who on the year 1336, April 26th, reached the summit of Mont Ventoux 1909 m, located in France, in the Pre-Alps of Provence, with his brother Gherardo. It’s true, it was not a difficult climb - today the mountain is reached by a road and it’s sometimes the destination of the Tour de France - but it must be noted that it was carried out in the Middle Ages and above all it was motivated by a pure spirit of adventure. In fact, the poet wrote after his ascent: "Today I climbed a very high mountain in this country, rightly called Monte Ventoso, driven by the sole desire to see such a great height". Francesco Petrarca also climbed the Dente del Vaulion 1483m in the Swiss Jura and the M. Caprarum in Lazio region.
Only twenty-two years later, on the year 1358, September the 1st, it was won a much higher and more demanding mountain, due to the altitude (3538 m) and the difference in height (3000 meters from the valley floor): during his second attempt Bonifacio Rotario d'Asti managed to reach the summit of Rocciamelone, in the Piedmont Alps, a severe mountain which at that time was believed to be the highest one in the Alpine chain by virtue of its dominant position on the plain.
Amazing is also the history of Mont Aiguille 2097 m, in the Vercors, French Prealps, which was climbed by Antoine de Ville known as Doyac, captain of Charles VIII, King of France, at the head of a group of improvised companions on the year of the discovery of America, the 1492, June 26th, on a project by the King himself. A real climb, very difficult for the time, so much so that the second ascent was carried out almost 400 years later. It was an entirely French enterprise, which the transalpines have recently claimed as the true origin of mountaineering.
I also remember the ascent of Momboso, the current Cima di Bo 2556 m, in the Biellese Prealps, performed by the scientist Leonardo da Vinci (1511) and that one of the Popocatepetl volcano 5452 m, in Mexico, carried out by an expedition led by Diego de Ordaz, lieutenant of Hernán Cortés during the conquest of the Aztec empire (1519), and two years later by a second expedition led by Francisco de Montaño..
Volcan Etna 3340m in SicilyPilone Giallo (Yellow Pillar), Pietra di Bismantova
Prima del Monte Bianco varie cime erano state scalate in tutto il mondo
Un'ascensione molto remota tramandata dagli storici è quella di Filippo V di Macedonia, considerato da qualcuno il primo alpinista della storia. Secondo la storiografia antica nel 181 a.C. salì il Monte Emo, montagna della Tracia, prestando fede alla credenza che dalla cima si potessero vedere "i due mari". Si tratta probabilmente dell’attuale Monte Mussala, 2925 m, la maggior elevazione della Bulgaria e dell'intera penisola balcanica, salito probabilmente più per motivi strategici che alpinistici. La notizia dell’ascensione fu riportata anche da Tito Livio nei suoi scritti, sebbene in forma piuttosto dubitativa. All’imperatore romano Adriano vennero invece attribuite la prima ascensione dell’Etna 3340 m, nel 126 d.C. e quella del Jebel Aqra, o Monte Casius, montagna della Siria di 1769 metri, nel 132 d.C.
Ricordiamo in ordine cronologico alcune ascensioni che furono intraprese con successo alcune centinaia di anni prima della conquista del Monte Bianco.
Non sappiamo con sicurezza se Dante Alighieri, evidentemente sensibile al richiamo delle altezze, salì veramente sulla sommità del Monte Falterona e della Pietra di Bismantova, entrambe citate nella Divina Commedia (XVI canto dell’Inferno e IV canto del Purgatorio), è invece certa la “performance” di un altro grande poeta italiano, Francesco Petrarca. Il 26 aprile 1336 con il fratello Gherardo raggiunse la vetta del Mont Ventoux 1909 m, situato in Francia, nelle Prealpi di Provenza. Si trattò, è vero, di una non difficile ascensione - oggi la montagna viene raggiunta da una strada ed è a volte meta del Tour de France - ma fu effettuata in pieno Medioevo e soprattutto fu motivata da puro spirito d’avventura. Scrisse infatti il poeta dopo l’ascensione: "Ho fatto oggi l’ascensione di un altissimo monte di questo paese, chiamato giustamente Monte Ventoso, spinto dal solo desiderio di vedere una così grande altezza”. Il Petrarca salì anche il Dente del Vaulion 1483 m nel Giura svizzero e il Mons Caprarum nel Lazio.
Solo ventidue anni più tardi, il 1° settembre 1358, fu salita una montagna ben più alta e impegnativa, per la quota (3538 m) e per il dislivello (3000 metri dal fondovalle): al secondo tentativo Bonifacio Rotario d'Asti riuscì a raggiungere la vetta del Rocciamelone, nelle Alpi piemontesi, montagna severa che a quell’epoca era ritenuta essere la più alta della catena alpina in virtù della sua posizione dominante sulla pianura.
Stupefacente è anche la storia del Mont Aiguille 2097 m, nel Vercors, Prealpi francesi, che venne scalato da Antoine de Ville detto Doyac, capitano di Carlo VIII re di Francia, alla testa di un gruppetto di improvvisati compagni il 26 giugno 1492 su progetto del re in persona. Una vera arrampicata, difficilissima per l’epoca, tanto che la seconda ascensione fu effettuata a quasi 400 anni di distanza. Si trattò quella volta di un’impresa tutta francese, che i transalpini recentemente hanno rivendicato come la vera origine dell’alpinismo.
Ricordiamo anche l’ascensione del Momboso, l’attuale Cima di Bo 2556 m, nelle Prealpi Biellesi, da parte di Leonardo da Vinci (1511) e quella del Monte Pilato nelle Alpi svizzere da parte del naturalista Corrado Gesner di Zurigo (1555). Nel 1519 in Messico venne addirittura salito il vulcano Popocatepetl 5452 m da una spedizione guidata da Diego de Ordaz, luogotenente di Hernán Cortés durante la conquista dell'impero azteco e due anni più tardi da una seconda spedizione capeggiata da Francisco de Montaño.
Year 1492: first ascent of Mont Aiguille (Vercors, Provence ranges)Sunset over Popo
Why was the first ascent of Mont Blanc chosen as the principle of mountaineering?
Why therefore is the birth of mountaineering traced back to the first ascent of Mont Blanc? Why, if there are several other previous ascents? Recognized as fundamental by some mountaineering historians, by other ones these previous ascents have been underestimated, as it was believed that they were NOT animated by a true mountaineering spirit, but by other reasons. The historians of mountaineering object for example that Rotario d'Asti designed and carried out the ascent to Rocciamelone to keep faith with a vow, while Antoine de Ville and his companions submitted themselves to a wish of the King of France and were probably rewarded by him. If we reflect, this justification is not convincing: even the first ascent of Mont Blanc was carried out mainly with non-mountaineering reasons. In fact, in the year 1760, Horace Bénédict De Saussure, eager to climb Mont Blanc to carry out scientific experiments at high altitude, promised a considerable cash reward to those who managed to identify and follow a route up to the summit.
The interpretative key is obviously another: the conquer of Mont Blanc was not the result of the initiative by a single man isolated in history. The mountain was able to concentrate the interest of several mountain men, creating a great mountaineering movement around itself. Starting a few decades before the "conquest", in fact Mont Blanc had enormously attracted the attention of men of science and culture and local mountaineers looking for a route up the mountain during years of reconnaissance and attempts. This ascent clearly differed from the previous ones: in fact, thanks to this climb, mountaineering began to develop as a real activity and to interest no longer a single precursor, but a certain number of climbers, albeit limited. In this sense, it is perhaps possible to consider that mountaineering, as a movement of people, began to develop with the first ascent of Mont Blanc.
Mont Maudit and Mont Blanc seen from Aiguilles Rouges
Perché la prima ascensione del Monte Bianco è stata scelta come l'inizio dell'alpinismo?
Per quale motivo la nascita dell’alpinismo viene fatta coincidere con la prima ascensione del Monte Bianco, se la storia registra altre ascensioni precedenti? Riconosciute come fondamentali da alcuni storici dell’alpinismo, queste salite sono invece state sottovalutate da altri, in quanto si è ritenuto che NON fossero animate da vero spirito alpinistico, ma da altre motivazioni. Per la salita del Rocciamelone, ad esempio, gli storici hanno sostenuto che Rotario d’Asti la progettò e realizzò per tenere fede ad un voto, mentre l’obiezione riguardo alla scalata del Mont Aiguille è che Antoine de Ville e compagni si assoggettarono ad un desiderio del re di Francia e probabilmente ne furono da questi ricompensati. Se riflettiamo, queste giustificazioni non sono affatto convincenti, infatti anche la prima salita del Monte Bianco fu progettata e realizzata principalmente con motivazioni non-alpinistiche: nel 1760 il De Saussure, desideroso di salire sul Monte Bianco per effettuare esperimenti scientifici in alta quota, promise una notevole ricompensa in denaro a chi fosse riuscito ad individuare e percorrere una via di salita alla vetta.
La chiave interpretativa è evidentemente un’altra: lo studio di un possibile itinerario di salita al Monte Bianco catalizzò l’interesse di diverse persone, creando un grande movimento attorno alla montagna. Ad iniziare da alcuni decenni prima della “conquista”, sul Bianco si erano infatti concentrate le attenzioni di uomini di scienza e di cultura e di montanari locali, alla ricerca di una via di salita alla montagna durante anni di ricognizioni e tentativi. Questa ascensione si differenziò nettamente dalle precedenti in quanto di conseguenza e in seguito ad essa l’alpinismo iniziò, sia pur lentamente, a svilupparsi come una vera e propria attività, interessando non più un singolo isolato precursore, ma un certo numero di alpinisti, anche se limitato. In questo senso è forse possibile affermare che con l’ascensione del Bianco nacque l’alpinismo.
Traces of other remote climbs
What about those remote ascents whose traces have been found on the summits, but without any information, neither handed down nor written?
Clear evidence of these ancient spontaneous activities have been found in different mountainous areas of the Earth. Numerous are the finds made in the various mountain ranges of Mali, West Africa, where it is now amply demonstrated that the ancient Tellem inhabitants and their successors, the Dogon, who settled in Mali around the 1300, practiced climbing, obviously with reasons different from our ones. Like the Bandiagara cliff, on whose vertical walls there are niches where the remains of human settlements have been found, such as ancient objects, fetishes and burials. Using ropes made from bao-bab bark, these ancient inhabitants climbed up to inaccessible places to hide grain and food, or objects of workship, with difficult climbs that today still remain unexplained. Or like the red and vertical stoneware towers of the Homborì Mountains, called the Dolomites of Mali due to their verticality, in particular the small group of the Main de Fatma: the first French explorers found very dated artifacts on the summits of Kaga Tondo and Suri Tondo. Given the considerable technical skills required to climb to the top of these vertical towers, we have to assume that those ancient inhabitants were somehow capable of climbing on respectable difficulties.
Another evidence of the mysterious human presence even on the highest peaks, starting from very remote times, was the discovery of ancient objects on the top of some mountains of the Andes, made in the 1960s by the well-known scientific expeditions led by the Austrian mountaineer Mathias Rebitsch. An example is the summit of Llullaillaco, in the Chilean Andes, which is as high as 6723 meters. In the 1990s, several mummies were found on El Misti, an extinct volcano in the Cordillera Occidental of Peru, near Arequipa. Very unique is the case of Cerro El Plomo 5434 m, in the Chilean Andes, which was periodically climbed by the Incas in the 15th century to practice rites and probably even sacrifices.
Official history of mountaineering tells us that even these ascents CANNOT be considered as the result of a primordial exploratory spirit, but rather as the expression of a kind of "ante-litteram" mystical mountaineering. An example of this is the "Cult of the Sun", practiced by pre-Inca peoples on the peaks of the Andes. Summing up, as partial denial of these hasty assessments, however, it must be concluded that it is rather difficult to establish what spirit pushed this ancient precursors to climb the summits. Traces of those ascents belonging to different eras have been found on various mountains in various places of the Earth and it is not possible to identify when and where mountaineering, intended as the aspiration of man to climb the summits, was really born. Its origins still remain shrouded in mystery.
Main de FatmaVolcan El Misti seen from the Pampa de Matacaballo
Tracce di altre remote ascensioni
Che dire invece di quelle remote ascensioni di cui si sono trovate tracce sulle vette, ma delle quali non si ha nessuna notizia scritta né tramandata? Chiare testimonianze di queste antichissime attività spontanee sono state rinvenute in differenti aree montuose della Terra. Numerosissimi sono i ritrovamenti effettuati in vari massicci montuosi del Mali, Africa Occidentale, dove è ormai ampiamente dimostrato che gli antichi abitanti Tellem e i loro successori, i Dogon, che si insediarono nel Mali intorno al 1300, praticavano l’arrampicata, ovviamente con motivazioni diverse dalle nostre. Come nella falesia di Bandiagara, sulle cui verticali pareti sono presenti nicchie dove sono stati ritrovati resti di insediamenti umani, oggetti antichi, feticci e sepolture. Utilizzando corde fabbricate con la corteccia di bao-bab, questi antichi precursori salirono in luoghi inaccessibili con difficili scalate che rimangono ancora oggi inspiegabili, per nascondere grano e cibarie, oppure oggetti di culto. O come sulle rosse e verticali torri di gres dei Monti Homborì, chiamate Dolomiti del Mali per la loro verticalità, in particolare nel piccolo gruppo della Main de Fatma: qui, sulle sommità del Kaga Tondo e del Suri Tondo, i primi esploratori francesi ritrovarono manufatti molto datati. Considerate le notevoli capacità tecniche richieste per salire sulla cima di queste torri verticali, dobbiamo dare per scontato che quegli antichi abitanti erano in qualche modo in grado di arrampicare su difficoltà di tutto rispetto.
LlullaillacoCerro el Plomo from Piedra Numerada
Un’altra evidenza della misteriosa presenza dell’uomo addirittura sulle vette più alte, ad iniziare da tempi molto remoti, fu la scoperta di antichi oggetti sulla sommità di alcune montagne delle Ande, fatta negli anni Sessanta dalle note spedizioni scientifiche condotte dall’alpinista austriaco Mathias Rebitsch. Ne è un esempio la cima del Llullaillaco, nelle Ande Cilene, che quota addirittura 6723 metri. Negli anni Novanta diverse mummie vennero ritrovate sul Misti, un vulcano spento nella Cordillera Occidental del Perù, vicino ad Arequipa. Molto singolare è anche il caso del Cerro Plomo 5434 m, che nel XV secolo veniva salito periodicamente dagli Incas per praticare riti e probabilmente sacrifici.
La storia ufficiale ci dice che anche queste ascensioni NON possono essere considerate come il risultato di un primordiale spirito esplorativo, ma piuttosto come l’espressione di una specie di alpinismo mistico ante-litteram. Ne è appunto un esempio il “Culto del Sole”, praticato dai popoli pre-incaici sulle cime delle Ande.
Tirando le somme, se ne conclude che è piuttosto difficile stabilire con quale spirito vennero effettuate le diverse antiche ascensioni di cui si è trovata traccia su varie montagne della Terra e che non è quindi possibile individuare quando e dove sia realmente nato l’alpinismo, inteso come aspirazione dell’uomo a salire le vette, le cui origini rimangono ancora avvolte nel mistero.
Some of the facts that you are listing are really amazing. Also, I was thinking, what Oetzi decided was also amazing. He was severely shot by an arrow, but he still decided to cross the 3000+ m high pass near Similaun. He could had survived hiding somewhere lower, on the southern side. But no, he went up. That tells me, that he was very much at home in high mountains - already in bronze age, some 5250 years ago. Passing a 3000+ m high saddle was something, what he for sure did several times before. And, when healthy and in good weather conditions, he for sure went also higher, on some easy summit. If he didn't bleed, he would succeed to pass even wounded, despite obvious bad weather (he was probably immediately after death covered with snow).
I really agree with you, Vid.
In fact I am referring precisely to these very distant events - such as the incredible story of Ötzi, the man from Similaun - when in the article I argue to conclude that the origins of mountaineering still remain shrouded in mystery!
Who knows how many other stories similar to Ötzi's have occurred in the history of mankind?
Hi Michael,
it is an article I wrote a few months ago in Italian on the "Orsaro" magazine of the Italian Alpine Club.
I thought it was worth translating and publishing it in English too. Thank you very much for your appreciation.
Cheers, Silvia
Page Type:
Activities:
Comments
Post a Comment